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Cuando se describe las relaciones
entre las especies y las especies con su entorno, se describe los sucesos,
los cambios y la evolución, que bajo leyes de carácter natural acontecen y
han acontecido dentro de las perspectivas de mucho tiempo y de espacio dedicado.
Esas condiciones observadas y esos cambios, dentro de una compleja red de
supervivencia, dan lugar a lo que se denominará como la historia
biológica de las especies, así como la formación de la biosfera dio y
da lugar a la historia biológica del planeta Tierra.
La
evolución de nuestro planeta, es un proceso que incluye tanto los
materiales no biológicos como los que constituyen la materia viva
(biosfera) en su dinámica de constante relación e intercambio para dar
lugar al:
- ser como entorno vital,
- ser social en armonía y
- ser individual en evolución.
Dentro de un continuo desarrollo de
estructuras y funciones cosmológicas en dirección contraria a lo que denominamos
como entropía. En este proceso histórico en nuestro planeta se
conformaron los componentes de un "sistema" de vida y
sostenibilidad que hoy es denominado como esfera biológica.
Fue un largo proceso de tiempo
macroscópico, donde a partir de los átomos y moléculas más elementales, se
da un primer salto trascendental, ése, emergente hacia lo que es y
significa la condición del:
- ser vivo, y su diversificación,
- sus relaciones de mutualidad y su gradual
complejidad, tanto en su trabajo a partir de las unidades celulares,
para conformar órganos y organizaciones vivas entrelazadas por
necesidades de mutualidad ecológica, donde los sistemas de información
natural se conforman para esos fines naturales, y
- con ello, el surgir de la inteligencia y
un grado de conciencia de la realidad y el de la vivencia interna como
potencial interactuando para la evolución.
Los cambios entre lo que definimos
como vida y lo que no es vivo, nos permite definir estos cambios como
fundamentos trascendentales y no casuales. Estas relaciones indicadas contienen en su dinámica
interior, procesos que han hecho posible la diferenciación entre los que es
la vida y lo que no tiene vida; procesos simples y complejos que dieron
lugar a esa diferencia fundamental que permitió alcanzar la gran variedad
en los niveles de existencia y la diversidad en la forma natural de
encontrar estrategias de existencia biológica individual y social y de allí
su participación en lo ecológico.
Es bajo la anterior perspectiva que se
debe explicar lo que es social: No es tan simple como
lo hasta hoy establecido por la ciencia occidental; no es el producto de un
"contrato social" o un aparato jerárquico para gobernar,
sino:
En este caso; Lo social es la
facultad de cooperación, coordinación y de armonía del ser vivo y en
especial el ser humano, con sus semejantes, su entorno vivo y su entorno
material para logra la dinámica de su evolución.
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Las poblaciones de
diferentes especies conformado un conjunto de supervivencia normalmente
ubicada en regiones geográficas especificas, puede ser denominada como
una sociedad natural de organismos. Esta supuesta región geográfica no
necesariamente es delimitada o delimitante, todo dependerá de aspectos
tales como, la tipología del medio donde se desarrollan conformando un
ecosistema o de colaboración más que de competencia entre especies e
individuos. Es a este nivel en el que tradicionalmente se estudia la
ecología, es decir entender los "mecanismos" que permiten la
existencia estructural y funcional de un ecosistema y sus relaciones de
carácter ecológico social cuando hablamos de niveles de mayor evolución.
Y es también aquí donde se descubre, que la ecología, ya en nuestra
condición consciente; es una forma de integrar los conocimientos
sectoriales ubicados en la biología, la física, la química, la geología,
la teoría de los sistemas y desde luego las formas de información
natural, lo que permite una interpretación mental y cognitiva, holística
e integral de lo que es y significa la naturaleza de nuestro planeta.
Al observar el significado y el
valor de un ecosistema se puede usar las siguientes perspectivas, como:
- Proceso medioambiental.
- Dinámica ecológica de las especies.
- Conformación y dinámica trófica.
- Conformación de sociedades naturales.
Lo que da lugar a Estrategias y
condiciones de supervivencia como un resultado que no siempre se hace
extenso o contribuye a la filogenética del árbol de la vida y su
distribución evolutiva, por especies y grupos étnicos, sino que en muchas
oportunidades; se dio lugar a formas manifiestamente regresivas, que en
su confrontación al medio, al ser destructivas, fracasan, dejan entonces
de existir, o quedan truncadas.
- Proceso de
equilibrio en evolución.
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Las relaciones entre
los organismos y sus ambientes, son, según la teoría de la evolución, el
resultado de la selección natural y las mutaciones, de lo cual se
desprende que todos los fenómenos ecológicos tienen desde allí, su propia
y adecuada explicación evolutiva. Del mismo modo la cognición en su
amplio espectro de percepción y comprensión e integración, une el
resultado de todas sus experiencias sensoriales y mentales en una sola
central de decisiones, bajo el criterio del individuo pensante, en su
posible salto a nuevos niveles evolutivos.
Los estudios de la ecología, muestra
que cada especie mantiene relaciones de distintos tipos con otros
elementos del ecosistema: la planta no crece en un único terreno, aunque
en determinados suelos prospere con especial vigor. Tampoco, en general,
el herbívoro se nutre de una única especie vegetal y este, no suele ser
tampoco el componente exclusivo de la dieta del carnívoro. La red
trófica, contemplando un único pero importante aspecto de las relaciones
entre los organismos, y su equilibrio en su medio cercano; nos muestra lo
importante que es cada eslabón para formar el conjunto global de un
ecosistema y/o la conformación de un sistema social ecológico.
Del mismo modo se puede observar
que, a semejanza con el sistema de biosfera, los procesos de la mente
humana, no son solo relaciones laterales de conjunto, sino relaciones
entre sistemas y subsistemas mentales en busca de diferentes alternativas
de solución frente a un problema del entorno (tanto externo como interno).
La productividad natural, es,
por otra parte, una característica importante de las poblaciones y de los
ecosistemas en su relación equilibrada con el medio natural, lo que deben
servir como índice para definir el funcionamiento de cualquier sistema
natural vivo y de allí para cualquier aplicación de carácter social o
artificial. Su estudio, hasta hoy mas bien ha sido utilizado al nivel de
las especies, simplemente, cuando esto ha sido de interés para el
aprovechamiento artificial o económico y no para el sentido de evolución
de la vida.
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En términos bastante
empíricos, la productividad de la naturaleza es uno de los parámetros más
adecuados para medir la eficacia de un ecosistema, calculándose ésta en
general como el cociente entre una variable de salida y otra de entrada optima y sostenible. Esto significa que teniendo el
conocimiento del grado óptimo de regulación natural, sabremos el grado de
recursos naturales disponibles bajo la dinámica que la biosfera
ofrece en cada región y nicho ecológico.
El actual conocimiento integral
sobre lo que produce nuestro planeta en forma natural, indica que esta
producción es suficiente para alimentar la población humana, si esta
población dispone del conocimiento de cuales y como hacer uso de los
recursos que la respectiva biosfera de la región ofrece; esto, para la
satisfacción de proteínas, vitaminas y minerales necesarios a su
población humana.
Dentro de estos parámetros se
necesita tan solo una media por persona de dos horas de trabajo adulto,
para satisfacer tanto las necesidades de alimento como las del
mantenimiento de la vivienda en cada región respectiva.
- Desarrollo del
entorno y del ser humano.
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En el reino animal
nos encontramos con sociedades, como las de hormigas o abejas, con una
estricta división del trabajo. En todos estos casos, el agrupamiento
sigue una tendencia instintiva automática, que si fuese humana
seria un proceso compulsivo, hecho que sin embargo, se aplica en
la actualidad en todas las sociedades humanas bajo la égida de la
"idea occidental del trabajo obligatorio y el logro de bienestar
material de valor x".
En la medida que se asciende en la
escala zoológica encontramos que, además de ese componente mecánico de
agrupamiento y sometimiento regulado, surgen relaciones en las que el comportamiento
de la especie desempeña un papel creciente sobre su entorno.
Algo similar sucede en los rebaños
de mamíferos. Entre muchos carnívoros y, en grado máximo entre los
primates, aparecen los grupos familiares que regulan sus relaciones, y en
este caso, factores como el aprendizaje de las crías, el reconocimiento
de los propios individuos y otros aspectos de los que estudian el
comportamiento mutual y sobre el entorno, se descubre actitudes como
nuevas estrategias más libres en la necesidad de supervivencia de grupo.
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En la lucha por la
existencia, las manos, como herramientas biológicas mejoraron su
coordinación, su especialización, la diversificación de usos. La relación
entre las manos y el cerebro posteriormente permiten que las mismas
construyan, utensilios y herramientas primitivos, que desde luego son los
primeros pasos hacia lo que pasaremos a denominar como objetos
artificiales, aquellos componentes básicos que conformaran posteriormente
todo sistema artificial y toda sociedad artificial.
Las diferentes teorías que describen
o analizan la evolución biológica humana permiten explicar también el
proceso de la evolución cognitiva. El proceso cognitivo es en sí una manifestación
biológica, aunque hoy lo veamos mas bien como un sector de los estudios
filosóficos, psicológicos o informáticos.
Frente a las teorías de desarrollo biológico más conocidas; el
creacionismo y la evolucionista, esta ultima explica como más probables
del desarrollo mental, el descubrimiento y el uso de las
"herramientas" y su relación de mutualidad con las actividades
de supervivencia, las que permitieron el desarrollo mental de los
individuos humanos y desde allí la evolución propiamente dicha: es decir
los cambios genéticos correspondientes, esta no es un explicación muy
madura. Se podría y se debe en este caso; plantear una
explicación más compleja del proceso de evolución de la inteligencia
humana; y esta en relación con el grado y variedad de las
dificultades enfrentadas por cualquier especie, en su acción con el
entorno y el medio natural, junto a la facultad de lograr adaptarse a los
cambios de los nichos ecológicos mas abiertos, propios o ajenos, cada vez
con menos posibilidades de protección y mayor complejidad de interacción,
aspectos que en conjunto permiten el avance evolutivo general, dentro del
cual esta incluido el desarrollo mental y el proceso cognitivo del ser
humano. (Principio de la dificultad como catalizador de la supervivencia.)
Si la teoría evolucionista de las
herramientas es prioritaria, podríamos describir al hombre como un homo
sapiens machina. Y desde luego la justificación del desarrollo de las
herramientas cada vez mas avanzadas dentro de diferentes sistemas tecnológicos
(agricultura, industrial e informático). Sin embargo esta primera
teoría adolece de un grave punto débil: las herramientas creadas y sobre
todo las maquinas, son cosas muertas, que consumen energía no renovable,
aceleran la entropía y ocupan espacios vitales ecológicos en si más
avanzados que cualquier herramienta o maquina: el sistema ecológico, en
su condición viva, biológica y de mutualidad, en su cosmología y
causalidad es y será siempre mas que cualquier imitación maquinal, (su
perspectiva causal es determinista y mecánica, no es biológicamente
causal). Toda herramienta es en sí una simple imitación arrancada
del limitado descubrimiento y aplicación de ciertas leyes físicas o
ciertos fenómenos físicos propios de las leyes generales del universo
natural interpretado hasta hoy. Y por ello este homo sapiens machina
seria un ser estancado, acumulador de cosas muertas y no seguidor
de la vida y su alternativa biológico - evolutiva y por ello estaría
destinado a su desaparición.
La evolución del proceso cognitivo
según la premisa de la dificultad y variedad enfrentada en su interacción
con el medio, permite explicar, no solo el proceso cognitivo en torno a
las herramientas, sino también, la del pensamiento abstracto, emergente y
trascendente así como el origen y la interpretación de lo que se entiende
por la religión, la filosofía, la psicología y la historia.
Nuestra interpretación sobre todo en
lo referente a la religión debe encontrar un punto de referencia
cognitivo, por ser central en nuestra conducta evolutiva (o regresiva, si
entramos en decadencia), mas que cielo o infierno después de muertos, es
nuestro diario vivir el que busca la respuesta correcta al próximo salto
evolutivo. El sentido del valor de la conducta ética y moral, se muestra al
nacer, como necesidad fundamental y es una práctica de encontrar el
correcto camino para evolucionar. Sentido de evolución adecuada al
entorno, ese de crear y defender normas vitales de amplio sentido común y
trascendental para la vida.
El potencial de la conciencia humana
magnifica sus ideales al extremo concreto de sacrificarse por sus
semejantes antes que el del egoísmo concentrado en el propio ser físico.
Esas necesidades parecen demostrar una realidad en principio basadas
tanto en la acción social biológica de la especie, como también en las
manifestaciones de alto grado cognitivo y de creciente grado evolutivo en
defensa de la especie.
Con la llegada de la especie humana,
además de la evolución de sus graduales estados de consciencia, surgió
una nueva dimensión de variables dentro de los parámetros que identificaban
la identidad de esa especie:
- La adecuación regional dio lugar a
particulares diferenciaciones que hoy las vemos como las
conformaciones de los grupos étnicos.
- Dio conformación a formas adecuadas de
adaptación correspondientes a las regiones habituales, donde cada
grupo étnico residía, en forma de nichos ecológico sociales y donde
se desarrollaron y conformaron específicas formas de identidad
cultural.
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La desarmonía en la
relación sociedad y ecología, surge cuando el sentido de lo que es
natural en la actual civilización, bajo la polémica entre un mundo
teológico o teologizado propio de la edad media y el producido por los
intentos de alianza con la razón determinista y positivista con una
progresiva racionalización de las interpretaciones y las relaciones
sociales.
En este encuentro de posiciones, se
hace vaga o diferente la referencia a lo que se entiende por natural o
naturaleza frente a lo que se entiende por conducta humana o cultural.
Este encuentro de posiciones es con frecuencia contradictoria, sobre todo
enfrentada en las contraposiciones tales como:
- Naturaleza - Cultura
- Naturaleza - Historia
- Naturaleza - Espíritu
- Naturaleza - Conocimiento
Contraposiciones donde la idea de la
naturaleza aparece como independiente del accionar humano y dando lugar a
interpretaciones tales como:
- Lo físico, como diferente o al margen
del sujeto.
- La condición "por sí", de lo
que es observado.
- El material con el que se hacen los
trabajos del ser humano.
- El reino de leyes consecuentes y
necesarias.
- Elemento primitivo y salvaje no apto a
lo civilizado.
- Representación de un orden de relojería
estable.
- Observación entendida, como una
construcción mental.
La idea de ciencia, a diferencia de lo divino en la religión, no
es una idea inmanente y omnipresente, no es el contenido permanente de
las observaciones de lo que es el mundo, pero inicialmente es el
convencimiento de que al ser posible la mensurabilidad de la condición
física y natural de nuestro entorno, se haría posible también el
control y el uso de aquel sistema de relojería, sin limites o efectos
negativos.
Bajo el catalizador de la revolución
industrial, se han ido conformando diferentes acepciones o conceptos de
ciencia, como expresión de una diversidad efectiva, pero de contenidos
diferentes bajo una relación mutua basada en el pragmatismo: El uso de
los conocimientos donde más convenga para aprovechar de los recursos o el
desarrollo de la economía de la era industrial.
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Sabemos del mismo
modo, que esas teorías, preocupan al mundo académico de hoy, pero no son
aplicadas porque la infraestructura económica mas que industrial y que
rige y sostiene la civilización actual, está basada en los triunfos y en
las premisas deterministas y mecánicas de la época de aquellos que
magnificaron las virtudes de las ganancias del mercado y el provecho de
las maquinas.
Las leyes o principios universales
interpretados hoy a nivel macro o micro, explican hoy que nuestra
realidad:
- No es un mecanismo de relojería; ( o
sistema cerrado)
- En su desarrollo técnico material no
avanza, más bien retrocede;
- No depende del crecimiento de la simple
acumulación material;
- El individuo en su condición física no
es independiente, ni autónomo del entorno;
- Nuestras observaciones
"objetivas" son relativas y no tan objetivas;
- La historia material del ser humano no
siempre es un avance sino con frecuencia más bien un retroceso.
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Nuestra forma de vivir actual, es un
producto establecido a partir de un mundo conceptual, desarrollado y
estructurado en Europa a partir del renacimiento hasta la denominada
revolución industrial; nuestras existencias se someten a un sistema
prácticamente cerrado. Nuestras posiciones respecto al conocimiento científico
del mundo pasaron a estar basadas en propuestas mensurables, exactas,
efectivas, racionales y determinadas. Con la revolución industrial, la
naturaleza en su condición geofísica y biofísica había pasado a
integrarse a una especie de paradigma maquinal. Se entendía o se suponía
que el sentido común del intelecto humano, por lo menos, el sentido común
europeo, estaba por encima de la cosmología de lo salvaje, lo primitivo,
lo simple o lo incivilizado.
La interpretación de lo que es bueno
y lo que es malo había sufrido dos violentos cambios de dirección:
- El dogma religioso que exigía el vivir
en sencillez, pobreza y humildad para conseguir los premios en el
cielo, ya no tenía sentido alguno cuando los recursos de la
naturaleza podían ser aprovechados sin limites, ni castigo alguno.
- La filosofía clásica, se quedaría en su
plano de teorías y sueños: ya que con la realidad practica del nuevo
paradigma, se descubría que trabajo, acumulación, riqueza y reglas
exactas de comportamiento daban generosa compensación material, a
quienes se integraban en forma "correcta" al ritmo de los
mecanismos de relojería.
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El aparato
gubernamental y los actores influyentes de la sociedad tenían como tarea
primordial, con esta nueva forma de interpretar las cosas, el encontrar
las formas de hacer coincidir el fantástico orden físico matemático y sus
leyes universales con el orden social sometido L paradigma maquinal. De
allí que no debiera sorprendernos que esta fue y es la base de:
- Los aparatos gubernamentales de hoy como
simples fenómenos físicos, "creadores" de orden.
- La conducta humana regulada,
disciplinada y perfeccionada bajo el ritmo del orden cronológico y
la disponibilidad espacial de acuerdo a las leyes físicas y las
exigencias del "orden social".
- El utilitarismo libre o regulado que
impulsa y motiva toda acción productiva, crear riqueza bajo el
impulso del egoísmo, y dar lugar al crecimiento material.
- Las "leyes naturales" que
confirman que el ser humano era una especie de átomo, y en la
cosmología de lo físico y del orden en la sociedad, este átomo debía
satisfacer con sus funciones especificas, las funciones del orden de
una totalidad material bajo contrato.
- La búsqueda del bienestar de parte de
los individuos basada en el uso del egoísmo y su afán por conseguir
más, como catalizador, ya que existe una "mano invisible"
que permite bajo sus efectos secundarios dar bienestar y riqueza a
las naciones.
- Las teorías de la vida y la evolución
siguen el mismo principio ya que la lucha por la existencia, es una
lucha egoísta por la obtención de los recursos que permiten la
existencia y su compensación.
- Que el progreso humano, es el progreso
del orden conseguido sobre los materiales, los recursos y su
acumulación.
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El planteamiento de
que el ser humano por naturaleza es un consumidor, un depredador sin
limites, un colonizador o un imperialista, expresa, por lo mismo,
las partes más negativas de una ideología iniciada por la revolución
industrial (Inglaterra) y catalizada por el utilitarismo económico (Antiguo
Testamento), y cuando Bertrand Russell expresaba que:
"Cada ser vivo es una
especie de imperialista con la tendencia a acumular para sí y sus
descendientes lo máximo posible arrancado desde el entorno."
No hace sino interpretar las
intenciones de una estrategia social muy primitiva, jerárquica, elitista,
donde no están incluidos la mayoría de los individuos con su base normal
de existencia o su interés armónico de supervivencia en mutualidad con su
entorno.
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La civilización actual ha detenido y trastrocado
el proceso de intención natural y armónica bajo su acción de:
- Esclavitud masiva del ser humano a
rutinas, bajo el trabajo obligatorio.
- Conformaciones jerárquicas; allí ninguna
individuo hace uso pleno de su raciocinio.
- La esclavitud económica de todos los seres
humanos: Violencia que corrompe.
- El sometimiento del ser humano mediante la
violencia directa o indirecta.
- La construcción de una infraestructura
artificial, muerta que reemplaza todo lo vivo.
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